论宫廷女红的艺术样式——十二章纹样

王秦

文章摘要:“女红”或称“女功”、“女工”，先秦时期的诸子都有记载。最早出现的是“女工”一词，“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女工之始也。”再如：“女工作文采，男工作刻镂”。《管子·七臣七主》：“主（君主）好文采，则女工糜（奢侈）。”《史记·货殖列传》：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡。于是太公劝其女工，极技巧，通鱼盐。”后来，“女工”一词发展为“女红”。
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文章内容：论宫廷女红的艺术样式——十二章纹样"女红"或称"女功","女工",先秦时期的诸子都有记载.最早出现的是"女工"一词,"黼黻文绣之美,疏布之尚,反女工之始也."再如:"女工作文采,男工作刻镂".《管子?七臣七主:"主(君主)好文采,则女工糜(奢侈)."《史记?货殖列传:"太公望封于营丘,地泻卤,人民寡.于是太公劝其女工,极技巧,通鱼盐."后来,"女工"一词发展为"女红".汉书?郦食其传:"农夫释耒,女红下机,天下之心未有定也."从这些文献的记载可看出,"女红"有两层含义,一是妇女所做的工作及其制作品,二是指做这种工作的妇女本身.所以,"女红"指女性所从事的家庭手工劳作,包括纺,织,挑,绣,缝纫等活计.女红文化反映了中国文明以礼治为核心的等级社会特征,女红也成为"以衣裳治天下"的重要媒介.女红文化是伴随着服饰文化的兴起而兴盛的,尤其是女红中的刺绣工艺更是体现在人们的衣着中.人们普遍认为,在原始氏族部落,都有纹身的习俗,当创造了配套的衣裳后,原来画在肉体上的纹身纹样被衣裳所掩盖,于是纹身纹样便转移到衣裳上,从而出现了服饰纹样.到后来纹样用丝线来刺绣,就出现了刺绣工艺.我们姑且不讨论这种刺绣起源的科学性,刺绣工艺在服饰中的体现则是不争的事实.进入阶级社会后,服饰文化是"礼仪"的重要内容,服饰成了稳定内部秩序,维护阶级统治的工具.进入宫廷后的女红,便体现了中国以礼治为核心的美苑2007年第5期等级社会特征,女红创造了上层统治阶级皇权的显赫,奢华的欲望,天赋的神威,以及精致,华美,富丽的神权色彩.服饰上的织绣纹样可以被统治阶级利用,以纹样为工具去强硬地推行一种统治意志,有与其颁发的诏书文本一样的效果.这样的特定纹饰,是属于特定的人群的,是地位,身份的标志,是一种政治图标,虽不一定以文字形式表现,却比文字规定更具权威性.宫廷女红文化的艺术样式主要体现在十二章的纹样中,无论是对自然的崇拜,还是对礼教的沿袭,十二章纹样都构成了宫廷女红奢华,富贵,皇权至上的色彩.古代帝王和贵族服饰上的十二章是十二幅图案,每一章都是一种物象,包括天上的自然景象,地上的自然生物以及人工制成的物品.十二章纹样包括日,月,星辰,山,龙,华虫,宗彝,藻,火,粉米,黼,黻.关于十二章纹样的最早记载是尚书?益稷篇:"帝日:予欲观古人之象,日,月,星辰,山,龙,华虫,作会;宗彝,藻,火,粉米,黼,黻,希绣以五彩,彰施于五色,作服汝明."十二章纹样的题材,不是奴隶社会才有的,人类于史前在进行生存斗争的漫长岁月里,观察到日,月,星辰预示气象的变化,山能提供原始人以生活资源,弓和斧是劳动生产的工具,火改变了人类的生活方式,粉米是农业耕作的果实,虎,长尾猴,华虫(雉鸡)是原始人狩猎活动接触的对象,黼纹是原始人对于宇宙对立统一规律的抽象认识.设计平台●王秦在中国原始彩陶文化中,以上纹饰早巳出现.到了阶级社会后,由于统治阶级支配着物质生产的资料,同时也就支配着精神生产的资料,以上题材于是被统治阶级用作统治权威的标志.中国奴隶制社会到战国时期宣告解体,但十二章纹样由于在思想意识上具有巩固统治阶级皇权的功能,一直为封建皇帝所传承.十二章纹样被统治阶级作为神权的象征,是始于奴隶社会时期的,当时的奴隶主将绣有十二章纹样的服饰当作冕服,在盛大的仪式场合中穿戴.论语》:"子日,禹,吾无间然矣,恶衣服而致美黼冕."这句话是说夏禹平时生活节俭,但在祭祀时,则穿华美的衣服——黼冕,以表示对神灵的尊敬.商书:"伊尹以冕服,奉嗣王归于毫."表明奴隶主贵族穿了冕服举行祭礼.先秦诸子大多倡导服饰与礼仪等级制度相关,孔子就是持这样主张的人.论语?泰伯:"子日,大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之;荡荡乎!民无能名焉.巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章?"其中的"文章"是指黄黼黻衣,丹车白马,雕琢刻镂之类的文饰或文采.黼黻:泛指古代礼服上的花纹.黼为白色渐染的斧头形;黻为黑与青色相间的两兽相背形.儒家思想的集大成者苟子论述了服饰与礼制的关系.《苟子?修身篇:"食饮,衣服,居处,动静,由礼则和节,不由礼则触陷;故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁."强调"礼"91设计平台的重要性,而且衣服也需要服从"礼"的规范.苟子?荣辱篇:"人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,"苟子?王制篇:"衣服之制,宫室有度,人徒有数,桑祭械用皆有等宜."苟子?富国篇:"礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重有称者也.故天子米衮衣冕,诸侯玄衮衣冕.大夫裨冕,士皮弁服."以上语录说明苟子讲究衣服要分出身份的高下贵贱,又要视大礼的轻重而定.苟子还肯定服饰的工艺特色,并且认为非常有必要,但这主要是出于政治需要,不仅仅是为了看着悦目.奴隶社会的服饰纹样是奴隶制社会精神文化的一个方面,纹样内容的政治意义大于审美的欣赏.它从西周以来,为历代帝王所采用.直到民国初年,袁世凯妄想窃国当皇帝,也以十二章制定服饰."十二章"实际是一种具有宗教意义的十二种图案.我们知道,十二章纹样是先民们对自然崇拜的结果,从一开始就打上了原始宗教的烙印.原始先民早就认为日,月,星辰是光明的象征,便取其"照临","远离黑暗"的宗教意义.山,作山形,取其镇,取其人所仰,也具有能兴雷雨的意义.周礼?考工记:"山以章."郑玄注:"章读作獐."獐就是鹿的形状.龙,取其变.华虫,作雉形,亦即华丽的鸟,取其文.宗彝,即虎,昂鼻歧尾,是一种智兽.藻,即水草,取其沽.火,作火字形,取其明.粉米,作谷粒形,取其养.黼为斧形,刃白身黑,取其断.黻为两己相背,黑青相次,有背恶向善之意,也有君臣离合之义.同时十二章纹样也承载着极强的政治意义.日,位于上衣左肩,从先秦到唐代,形状为圆形,到后来,日下有祥云,太阳中有一只展翅欲飞的三脚爪的鸟,是古代神话中的"三足乌".月,92位于上衣右肩,与日相对,日在左,月在右.汉代以前,月呈"弦月"的形象,以后呈圆形.人们在看到月亮原形上又附含了神话传说,比如在圆中饰以蟾蜍或玉兔代表月,增添了神秘的色彩.星辰在日,月之下,将北斗七星概括为三个