诸子学说与中国古代安全战略思想的发展

高润浩 姚振文
[1]军事科学院战争理论与战略研究部 [2]滨州学院孙子研究院

文章摘要:中国古代安全思想起源很早。由于各方面的原因，人们对国家安全战略的认识一直存在着歧异。如西周时期周公与太公治国理念的分歧，春秋战国时期诸子百家的论争，秦汉之际的儒、道、法安全战略思想的实践，秦汉以降的王霸杂用之道等。中国古代安全战略思想正是在不断的争论中逐步从对立走向到融合，在维护历代王朝的安全与稳定方面发挥了重要作用。
文章主题:中国古代 安全战略 思想

文章内容：—诸子学说与中国古代安全战略思想的发展?132?口高润浩姚振文内容提要:中国古代安全思想起源很早.由于各方面的原因,人们对国家安全战略的认识一直存在着歧异.如西周时期周公与太公治国理念的分歧,春秋战国时期诸子百家的论争,秦汉之际的儒,道,法安全战略思想的实践,秦汉以降的王霸杂用之道等.中国古代安全战略思想正是在不断的争论中逐步从对立走向到融合,在维护历代王朝的安全与稳定方面发挥了重要作用.关键词:中国古代安全战略思想中图分类号:文献标识码:文章编号:1002—4492(2007)3—0132—07作者:高润浩,军事科学院战争理论与战略研究部助理研究员,少校;姚振文,滨州学院孙子研究院副教授所谓国家安全战略,是指在一定的安全环境中,根据对安全的理解,对威胁的判断以及可动用的资源,决定采用什么方式或怎样分配和使用资源来对付威胁,以保障国家的安全.在古代中国,虽然没有安全战略这一概念,但在历代统治者维护王朝统治长治久安的过程中,面对复杂多样的安全威胁,积累了比较丰富的实践经验,形成了独具特色的安全战略思想.特别是经过春秋战国时期诸子安全战略思想的论争,秦汉时期安全战略思想的对立与融合,到秦汉之后的安全战略的发展,中国古代安全战略思想逐步完善.重新审视中国古代安全战略思想从对立到融合的发展历程,对于我们更好地思考今天的安全战略问题,当不无启示意义.高润浩姚振文:诸子学说与中国古代安全战略思想的发展军事史鉴春秋战国时期有关安全战略思想的论争夏商周时期,随着国家的产生,安全战略思想开始萌芽.中国古代关于安全战略指导思想的较早论述,见于周公与姜太公关于治国问题的讨论中.据《吕氏春秋?长见》记载:周武王伐纣取得胜利后,分封功臣和宗亲.姜太公吕望封于齐,周公姬旦封于鲁.太公和周公曾在一起谈论如何治理封国的问题.太公治理齐国的总方针是:尊贤尚功.即尊重贤者,崇尚事功.周公治理鲁国的大政方针是:亲亲尚恩.即亲近亲族,崇尚恩德.姜太公认为,鲁国亲亲尚恩,长此以往将会走向衰弱.周公认为,鲁国虽然衰弱,却可继续维持统治;齐国虽然强大,最终却不归吕氏所有.他们的争论被后来的历史所证实.齐国尊贤尚功,任人唯贤,很快强大起来.到齐桓公时,九合诸侯,成为春秋霸主.但因所任用的贤人权力过大,逐渐威胁到国君的统治,其政权最终被权臣田氏篡夺.鲁国亲亲尚恩,任人唯亲,导致当政之人不思进取,贤能之士无用武之地,各方面的积极性得不到正常发挥,国力日益削弱.但是,由于鲁君委派自己的亲属去各地任诸侯,诸侯又派自己的亲属任地方各级官员,形成了比较稳定的"家天下"统治基础,从而使统治得以维持下去.太公与周公的治国理念,蕴含着两种不同的安全战略思想,可谓中国古代安全战略思想的开端.周公的重礼义,倡德教思想,被孔子,孟子,董仲舒等人传播弘扬;姜太公的重实力,尚事功思想,则被管仲,商鞅,韩非等人继承发展.春秋战国时期,王权衰落,诸侯争霸称雄,战争不断,天下动荡不安.在这一时代背景下,安全问题变得尤其重要与迫切.儒,道,法等诸子百家纷纷提出了包括安全战略思想在内的理论学说.1.儒家安全战略思想众所周知,儒家学说是中国传统思想的主体内容之一.其中,政治伦理学说又是儒家学说的理论的支柱,其内容主要表现在以下几个方面:第一,以"仁义"为本的政治伦理学说,提倡"德治","仁政"和"王道".第二,以爱有差等,尊卑有序,纲常名分为主要特点的礼治原则.第三,以"用中适时",不偏不倚,无过无不及为基调的"中庸"思想.第四,由据乱而升平终至太平,由"小康"至"大同"为根本宗旨的社会理想.儒家安全战略思想是其政治伦理哲学在安全领域的延伸,大致包括以下内容:其一,提倡仁政,反对暴政."域民不以封疆之界,固国不以山峪之险,威天下不以兵革之利."①认为只要在政治上实行仁政,就可以战胜强敌."如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,则可以制梃以挞秦,楚之坚甲利兵矣."②其二,崇尚民本,重视民心向背.孔子强调以礼乐治国,以仁德服人,主张"道之以德,齐之以礼",珍惜民力,宽厚待下,节制剥削,不夺民时.他认为,治理国家最重要的三件事是经济("食"),军事("兵"),政治("信").三者中,政治("信")是主导的,(军事)"兵"与(经济)"食"是从属的."足兵","足食"是"民信"的必要条件,"民信"是"足兵","足食"的根本保障.孟子则把安全战略的目标归结为"安天下之民",而这一目标的提出,又基于"民为贵,社稷次之,君为轻"这一"民本"观念.儒家始终把政治清明,民心向背视为统治能否长久稳固的首要条件,强调只要赢得民心,便可以无敌于天下.其三,文武并举,加强国防.儒家主张文武并举,政治与军事相互倚①《孟子?公孙丑》.②《孟子?梁惠王》.?133?中国军事科学2007年第3期第20卷第3期重,密不可分,"有文事者,必有武备;有武事者,必有文备"①.认为要修明政治,发展经济,必须以强大的国防为后盾;要增强国防,从事战争,又必须以修明政治,发展经济为基础,深刻地阐明了政治,军事,经济三者之间的辩证关系.其四,怀柔远人,以夏变夷.儒家的民族观念兼具保守性与开放性的双重特征.一方面,孔子等儒家代袁人物认为,对少数民族应当防范,攘斥,需要像齐桓公,管仲那样,"守在四夷",保卫中原文化不遭破坏.孔子说:"裔不谋夏,夷不乱华0"②"夷狄也,而亟病中国.南夷与北狄交,中国(指中原)不绝若线,桓公救中国而攘夷狄."③另一方面,孔子又认为,九夷地区生活简陋,主要在于文化礼义的落后,君子去那里,就没什么简陋之说了.孟子同样认为,无论东夷人舜,还是西夷人周文王,只要"合符节",即有德行,行天下之道,都能成为圣人.这又反映了儒家民族观开放和包容的一面.儒家的安全战略思想强调道德,崇尚人本的价值取向,促成了中国古代安全战略强调慎战,追求和平这一传统的形成.儒家深刻认识到民心向背与战争胜负的关系,提出了"取信于民","得道者多助,失道者寡助","天<>134?时不如地利,地利不如人和"